{"id":4623,"date":"2026-03-12T20:00:36","date_gmt":"2026-03-12T20:00:36","guid":{"rendered":"https:\/\/www.goethehaus.cloud\/das-fest-von-santa-rosalia-in-der-entstehung-der-reise-nach-italien\/"},"modified":"2026-05-07T12:46:56","modified_gmt":"2026-05-07T12:46:56","slug":"das-fest-von-santa-rosalia-in-der-entstehung-der-reise-nach-italien","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.goethehaus.cloud\/de\/das-fest-von-santa-rosalia-in-der-entstehung-der-reise-nach-italien\/","title":{"rendered":"DAS FEST VON SANTA ROSALIA IN DER ENTSTEHUNG DER ‚REISE NACH ITALIEN"},"content":{"rendered":"\n

W\u00e4hrend seines Aufenthalts in Palermo<\/a><\/strong> im Fr\u00fchjahr 1787 bestieg Johann Wolfgang von Goethe<\/a><\/strong> den Monte Pellegrino, den Berg, der Palermo<\/a><\/strong> \u00fcberragt und auf dem sich der Schrein von Santa Rosalia befindet, der Einsiedlerheiligen, die als Schutzpatronin der Stadt verehrt wird. In seiner Italienischen Reise<\/strong> erw\u00e4hnt er sowohl den Berg als auch den Kult der Heiligen und bezeugt damit die Bedeutung dieses Ortes f\u00fcr die Landschaft und das religi\u00f6se Leben Palermos. <\/p>\n\n

Il santuario di santa rosalia nel racconto di Johann Wolfgang von Goethe (aus Viaggio in Italia<\/em>, \u00fcbersetzt von E. Castellani, 6. Auflage, Mailand 1997, S. 263 ff.) <\/strong><\/p>\n\n

Palermo, 6. April 1787<\/p>\n\n

Die Heilige Rosalie, die Schutzpatronin von Palermo, ist dank Brydones Beschreibung ihres Festes so allgemein bekannt, dass sich Freunde sicherlich \u00fcber eine Nachricht \u00fcber den genauen Ort freuen werden, an dem sie geehrt wird.<\/p>\n

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Santa Rosalia – Luca Giordano – Museo del Prado, Madrid<\/p>\n\n

Das gro\u00dfe Felsmassiv des Monte Pellegrino, breiter als hoch, erhebt sich am nordwestlichen Ende des Golfs von Palermo. Seine sch\u00f6ne Form l\u00e4sst sich nicht in Worte fassen: wir finden eine unvollkommene Wiedergabe davon in der Voyage pittoresque de la Stelle. Sie besteht aus grauem Kalkstein aus einer sehr fernen Zeit. Seine Felsen sind v\u00f6llig kahl, es wachsen dort keine B\u00e4ume oder B\u00fcsche, und nur die flachen Ausl\u00e4ufer sind sp\u00e4rlich mit Gras und Moos bewachsen. <\/p>\n\n

Zu Beginn des letzten Jahrhunderts wurden die Gebeine der Heiligen in einer H\u00f6hle auf diesem Berg entdeckt und nach Palermo gebracht. Ihre Anwesenheit befreite die Stadt von der Pest, und von diesem Tag an wurde Rosalia zur Schutzpatronin der Bev\u00f6lkerung; es wurden Kapellen errichtet und gro\u00dfe Feste angeordnet. <\/p>\n

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Antoon van Dyck<\/a>, Die von Engeln gekr\u00f6nte Heilige Rosalie<\/a><\/p>\n\n

Abatellis Palast<\/a>, Palermo<\/a><\/p>\n\n

Da die Gl\u00e4ubigen h\u00e4ufig zum Berg pilgerten, wurde mit gro\u00dfem Aufwand eine Stra\u00dfe gebaut, die wie ein Aqu\u00e4dukt auf Pfeilern und B\u00f6gen ruht und im Zickzack zwischen zwei Felsw\u00e4nden hinauff\u00fchrt.<\/p>\n\n

Das eigentliche Heiligtum passt besser zur Demut der frommen Frau, die hier oben Zuflucht fand, als die prunkvollen Feste, die zu Ehren ihrer v\u00f6lligen Entsagung von der Welt eingef\u00fchrt wurden. Und vielleicht gibt es in der gesamten Christenheit, die seit eintausendachthundert Jahren eifrig ihre Herrschaft, ihren Prunk und ihre feierlichen Triumphe \u00fcber das Elend ihrer Gr\u00fcnder und eifrigsten Anh\u00e4nger behauptet, keinen anderen heiligen Ort, der mit einem so freim\u00fctigen und unschuldigen Gef\u00fchl ausgestattet und verehrt wird. <\/p>\n

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Blick auf Palermo mit Monte Pellegrino<\/p>\n\n

Sobald man den Aufstieg hinter sich gelassen hat, gelangt man auf einen felsigen Vorsprung und steht unmittelbar vor einer steilen Wand, in die die Kirche und das Kloster sozusagen integriert sind.<\/p>\n

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Der Eingang zur H\u00f6hle<\/p>\n\n

Das \u00c4u\u00dfere der Kirche hat nichts Einladendes oder Anziehendes an sich. Wir \u00f6ffnen die T\u00fcr ohne jegliche Neugier, aber sobald wir eintreten, erleben wir eine au\u00dfergew\u00f6hnliche \u00dcberraschung. Wir befinden uns in einer Apsis, die senkrecht zur Kirche verl\u00e4uft und zum Kirchenschiff hin offen ist. Hier sehen wir die \u00fcblichen Stapel von Weihwasser und einige Beichtst\u00fchle. Das Kirchenschiff ist ein unbedeckter Hof, der auf der rechten Seite von groben Felsen und auf der linken Seite von der Fortsetzung der Vorhalle eingefasst ist. Er ist mit Platten gepflastert, die leicht eingekerbt sind, damit das Regenwasser ablaufen kann; mehr oder weniger in der Mitte befindet sich ein kleiner Brunnen. <\/p>\n\n

Die eigentliche Grotte wurde in einen Chor umgewandelt, ohne etwas von ihrer nat\u00fcrlichen Rauheit zu nehmen. Ein paar Stufen f\u00fchren hinauf, und vor uns steht das gro\u00dfe Lesepult mit dem Messbuch, und zu beiden Seiten das Gest\u00fchl. Alles wird von dem Tageslicht erhellt, das vom Innenhof oder vom Kirchenschiff her einf\u00e4llt. In der Tiefe der dunklen Grotte erhebt sich der Hochaltar in der Mitte. <\/p>\n

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Das Heiligtum von Santa Rosalia im Jahr 1700<\/p>\n\n

Wie ich bereits sagte, wurde die H\u00f6hle intakt belassen. Da aber st\u00e4ndig Wasser aus den Felsen sickert, war es notwendig, den Ort trocken zu halten. Dazu wurden an den R\u00e4ndern der Felsen Bleirinnen verlegt, die durch verschiedene Fugen miteinander verbunden sind. Sie sind oben breit und unten schmal und in einem schmutzigen Gr\u00fcn eingef\u00e4rbt, so dass die H\u00f6hle aussieht, als w\u00e4re sie innen mit gro\u00dfen Kakteen bewachsen. Wasser wird teils von der Seite und teils von hinten in ein klares Becken gegossen, aus dem die Gl\u00e4ubigen sch\u00f6pfen, um alles B\u00f6se zu bek\u00e4mpfen. <\/p>\n

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Im Inneren der H\u00f6hle<\/p>\n\n

W\u00e4hrend ich all dies aufmerksam beobachtete, kam ein Priester auf mich zu und fragte mich, ob ich Genuese sei und eine Messe lesen wolle. Ich antwortete, dass ich in Palermo in Begleitung eines Genuesers angekommen sei, der am n\u00e4chsten Tag, einem Festtag, hierher kommen wollte, und da einer von uns immer zu Hause bleiben musste, sei ich heute heraufgekommen, um mir die Stadt anzusehen. Er lud mich ein, mein Gesch\u00e4ft zu erledigen, alles gut zu beobachten und meine Gebete zu sprechen. Er wies mich besonders auf einen Altar auf der linken Seite der H\u00f6hle hin, der ein besonders heiliger Ort sei, und ging. <\/p>\n\n

Als ich durch die Ritzen eines gro\u00dfen guillochierten Messingtors schaute, sah ich unter dem Altar Lampen brennen; ich kniete so nah wie m\u00f6glich und sp\u00e4hte durch die Ritzen. Im Inneren befand sich ein weiteres dichtes Gitter aus ineinander verwobenen Messingdr\u00e4hten, so dass das, was sich unten befand, wie hinter dem Gewebe eines Schleiers hervortrat. <\/p>\n\n

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Santa Rosalia – Heiligtum von Monte Pellegrino, G. Tedeschi, 1630<\/p>\n\n

Im schwachen Schein einiger Lampen sah ich die sch\u00f6ne Gestalt einer jungen Frau.<\/p>\n\n

Sie wirkte wie in Ekstase versunken, die Augen halb geschlossen, den Kopf nachl\u00e4ssig auf die mit Ringen beladene rechte Hand gest\u00fctzt. Ich wurde nicht m\u00fcde, dieses Bild zu betrachten; es schien mir, dass es einen au\u00dfergew\u00f6hnlichen Charme ausstrahlte. Der Mantel, der sie bedeckt, ist aus goldenem Tuch und imitiert sehr gut ein reich gewebtes Goldtuch. Der Kopf und die H\u00e4nde sind aus wei\u00dfem Marmor, ich wage nicht zu sagen, in einem gehobenen Stil, aber mit einer solchen Nat\u00fcrlichkeit und Anmut, dass man glaubt, die Figur atmet und bewegt sich. <\/p>\n\n

Ein kleiner Engel steht neben ihr und scheint ihr mit dem Stiel einer Lilie Luft zuzuf\u00e4cheln.<\/p>\n\n

In der Zwischenzeit hatten die Priester die Grotte betreten, ihre Pl\u00e4tze im Gest\u00fchl eingenommen und sangen die Vesper.<\/p>\n\n

Ich setzte mich auf eine Bank vor dem Altar und h\u00f6rte eine Weile zu. Dann kehrte ich zur\u00fcck, kniete vor dem Altar und versuchte, das sch\u00f6ne Bildnis des Heiligen besser zu erkennen, wobei ich mich ganz der faszinierenden Fata Morgana des Bildes und des Ortes hingab.<\/p>\n\n

In der Grotte verstummte nun der Gesang der Ordensleute, das Wasser floss weiter in das Becken neben dem Altar, die aufragenden Felsen der Vorhalle und des Kirchenschiffs verengten die Szene noch mehr. In der W\u00fcste dieser wilden Grotte, \u00fcber die der Tod herabgestiegen zu sein schien, herrschte eine gro\u00dfe Stille, eine gro\u00dfe Reinheit; die Insignien des katholischen und vor allem des sizilianischen Kultes gewannen fast vollst\u00e4ndig ihre nat\u00fcrliche Einfachheit zur\u00fcck, und die Illusion, die von der Gestalt der schlafenden Sch\u00f6nheit ausging, war selbst f\u00fcr das erfahrene Auge der Welt bet\u00f6rend… Kurzum, es gelang mir nur mit M\u00fche, mich von diesem Ort loszurei\u00dfen, und es war schon sp\u00e4t in der Nacht, als ich nach Palermo zur\u00fcckkehrte. <\/p>\n

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Die Fassade des Heiligtums von Santa Rosalia<\/p>\n\n

(Der Bericht \u00fcber den Besuch des Heiligtums von St. Rosalie war bereits im Oktober 1788 im ‚Teutschen Merkur‘ erschienen, bevor er in die ‚Italienische Reise‘ aufgenommen wurde. – Patrick Brydone (1740-1818) war ein englischer Naturforscher, der in den Jahren 1767-71 nach Italien reiste und seine Eindr\u00fccke in zwei Briefb\u00e4nden sammelte). <\/p>\n\n

Die Reiseroute von Goethes Besuch in der Wallfahrtskirche von Santa Rosalia<\/strong><\/p>\n

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Goethe hatte bereits in anderen Passagen seiner Italienischen Reise<\/strong> auf Santa Rosalia und ihr Fest Bezug genommen: Als er die Stadt durch die Porta Felice betrat, hatte er bemerkt, dass das Tor keinen T\u00fcrsturz hatte, „…damit der turmhohe Wagen der heiligen Rosalia an dem ber\u00fchmten Feste durchfahren k\u00f6nne<\/em>…“ („damit derturmhohe Wagender Santa Rosaliaandem ber\u00fchmtenFestedurchfahrenk\u00f6nne…“).<\/p>\n\n

Mit dieser Beobachtung beschreibt Goethe ein monumentales Stadttor, das so gebaut ist, dass es die Durchfahrt des gro\u00dfen Festwagens erm\u00f6glicht.<\/p>\n\n

Vom Balkon seines Hotels aus konnte er das sch\u00f6nste Vorgebirge der Welt sehen: „...von dessen Balkon wir das Meer und die Reede, den Rosalienberg und das Ufer \u00fcberschauten<\/em>…“ (‚…von dessen Balkon aus wir das Meerund die Reede<\/em>, den Rosalienbergund das Ufer \u00fcberschauten<\/em>…‘).<\/p>\n\n

Der Berg hei\u00dft Rosalienberg, was ‚Rosalies Berg‘ bedeutet, ein Zeichen f\u00fcr die starke Verbindung zwischen der Landschaft und dem Kult der Heiligen.<\/p>\n\n

Bilder vom Fest der Santa Rosalia<\/strong><\/p>\n

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Die Prozession durch die Stra\u00dfen von Palermo<\/strong><\/p>\n

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Goethes Verz\u00fcckung in Palermo: Die Geschichte vom Fest der Heiligen Rosalia<\/strong><\/h2>\n\n

Studien \u00fcber Goethe betonen die Bedeutung von Goethes \u00dcberlegungen \u00fcber den Kult der Santa Rosalia und ihr Fest f\u00fcr die Entstehung der ‚Italienischen Reise‘.<\/p>\n\n

In der Tat ist Goethes Bericht \u00fcber die Heilige Rosalie keine Randerscheinung, sondern einer der \u00e4ltesten und aufschlussreichsten Kerne der sp\u00e4teren Genese des Buches.<\/p>\n\n

Der erste Text, den Goethe in Wielands Teutschem Merkur ver\u00f6ffentlichte, war in der Tat „Aus Rosaliens Heiligthum“, gewidmet dem Schrein der Heiligen Rosalie auf dem Monte Pellegrino, oberhalb des Hafens von Palermo (vgl. A. Dr\u00f6se und J. Robert, Reise- Journal und Journalpoetik. Goethes Bericht aus Rosaliens Heiligthum und die Anf\u00e0nge der Italienischen Reise in Wielands Teutschem Merkur (1788\/89), <\/em> Universit\u00e0 di Tubinga, publikationen.unituebingen.de). Die Wahl ist nicht zuf\u00e4llig: Sie r\u00fcckt Goethes italienische Erfahrung von Anfang an in den Mittelpunkt von Landschaft, Religion, Volkskultur und \u00e4sthetischer Reflexion.<\/p>\n\n

Goethe verstand viele seiner italienischen Anmerkungen nicht nur als private Notizen, sondern als Material, das bereits auf eine periodische Ver\u00f6ffentlichung ausgerichtet war. In einer Tagebuchnotiz an Charlotte von Stein gibt er sogar das Gesamtprogramm seiner Beobachtungen an: <\/p>\n\n

Meine Bemerkungen \u00fcber Menschen, Volk, Staat, Regierung, Natur, Kunst, Gebrauch, Geschichte gehn immer fort<\/em>‚.<\/p>\n\n

(‚Meine Beobachtungen \u00fcber Menschen, Volk, Staat, Regierung, Natur, Kunst, Sitten, Geschichte verlaufen kontinuierlich‘: Goethe, Tagebuch der Italienischen Reise<\/em> 1786, MA 3.1, S. 75).<\/p>\n\n

Diese thematische Er\u00f6ffnung erkl\u00e4rt auch gut den Wert des Textes \u00fcber Rosalia. Im Heiligtum des Monte Pellegrino sieht Goethe nicht nur einen Ort der lokalen Verehrung, sondern einen Punkt, an dem sich Volksreligion, Natur und k\u00fcnstlerische Form ber\u00fchren. Sein Blick ist nicht der des aufkl\u00e4rerischen Polemikers, wie in Brydone, sondern der eines Menschen, der nach einer sensiblen Wahrheit der Orte sucht. Schon der Aufstieg auf den Berg nimmt in der Geschichte einen fast initiatorischen Charakter an: <\/p>\n\n

„[Der Weg] im Zickzack zwischen zwei Klippen hinauf steigt.“<\/em><\/p>\n\n

(„[Der Weg] verl\u00e4uft im Zickzack zwischen zwei Klippen“).<\/p>\n\n

Das Innere des Heiligtums \u00fcberrascht Goethe nicht durch seine Pracht, sondern durch seine schroffe nat\u00fcrliche Unmittelbarkeit. Er besteht darauf, dass der H\u00f6hle nichts von ihrer urspr\u00fcnglichen Form genommen wurde: <\/p>\n\n

„...da\u00df man ihr nichts von ihrer nat\u00fcrlichen rauhen Gestalt genommen hat<\/em>.“<\/p>\n\n

(‚…dass ihm nichts von seiner nat\u00fcrlichen, rauen Form genommen wurde.‘)<\/p>\n\n

Goethe, Rosaliens Heiligthum<\/em>, MA 3.2.<\/p>\n\n

Das Herzst\u00fcck der Geschichte ist jedoch die Erscheinung der Heiligen. Durch das Gitter des Seitenaltars blickt Goethe auf die liegende Statue von Rosalie und beschreibt sie mit einer Intensit\u00e4t, die an erotische Verzauberung grenzt: <\/p>\n\n

„Ein sch\u00f6nes Frauenzimmer erblickte ich bei dem Schein einiger stillen Lampen<\/em>.“<\/p>\n\n

(‚Ich sah eine sch\u00f6ne Frau im Schein einiger stiller Lampen.)<\/p>\n\n

Es folgt die ber\u00fchmteste Beschreibung:<\/p>\n\n

„Ich konnte das Bild nicht genug betrachten; es schien mir ganz besondere Reize zu haben<\/em>.“<\/p>\n\n

(‚Ich konnte mich an der Betrachtung des Bildes nicht sattsehen; es schien mir eine ganz besondere Anziehungskraft zu besitzen.‘)<\/p>\n\n

Und wieder:<\/p>\n\n

„...da\u00df man glaubt, sie m\u00fc\u00dfte Atem holen und sich bewegen<\/em>.“<\/p>\n\n

(„… so dass man fast glaubt, dass sie atmen und sich bewegen muss“).<\/p>\n\n

Goethe, Rosaliens Heiligthum<\/em>, dMA 3.2, S. 163 ungef\u00e4hr.<\/p>\n\n

Der Essay betont zu Recht, dass Goethe hier nicht einfach eine heilige Skulptur beschreibt. Er verwandelt die Heilige in eine \u00e4sthetische Erscheinung, fast in eine Figur der Sch\u00f6nheit, die zwischen Kunst, Religion und Sinnlichkeit schwebt. Der Eindruck gipfelt in der Geste des Niederkniens nicht vor einer Manifestation des G\u00f6ttlichen, sondern vor dem Bild selbst: <\/p>\n\n

„...alsdenn begab ich mich wieder zum Altare, kniete nieder, und suchte das sch\u00f6ne Bild der Heiligen noch deutlicher gewahr zu werden, und \u00fcberlie\u00df mich der reizenden Illusion der Gestalt und des Orts<\/em>.“<\/p>\n\n

(‚…dann kehrte ich zum Altar zur\u00fcck, kniete nieder und versuchte, das sch\u00f6ne Bild des Heiligen deutlicher zu erkennen, wobei ich mich der verf\u00fchrerischen Illusion der Figur und des Ortes hingab.‘)<\/p>\n\n

Goethe, Rosaliens Heiligthum<\/em>, MA 3.2, S. 163.<\/p>\n\n

Hierin liegt einer der originellsten Punkte des Textes: religi\u00f6se Hingabe wird in \u00e4sthetische Erfahrung umgesetzt. Es gibt keinen antikatholischen Sarkasmus, aber auch keine einfache konfessionelle Zugeh\u00f6rigkeit. Goethe erlebt das Heiligtum als einen durch die Kunst vermittelten Ort der ‚Epiphanie‘. Deshalb ist die Pilgerfahrt nach Santa Rosalia Teil einer umfassenderen goetheschen Suche nach einer urspr\u00fcnglichen, nat\u00fcrlichen Religiosit\u00e4t, die noch nicht von der sinnlichen Form getrennt ist. <\/p>\n\n

Die Landschaft des Monte Pellegrino und die H\u00f6hle selbst verst\u00e4rken diese Interpretation. In der Tat vermerkt Goethe die Stille und Reinheit des Ortes in Worten, die der Weise als Spuren einer archaischen Naturreligion interpretiert: <\/p>\n\n

„Es war eine gro\u00dfe Stille in dieser gleichsam wieder ausgestorbenen W\u00fcste, eine gro\u00dfe Reinlichkeit in einer wilden H\u00f6hle<\/em>.“<\/p>\n\n

(„Es herrschte eine gro\u00dfe Stille in dieser W\u00fcste, die gleichsam wieder ausgel\u00f6scht wurde; eine gro\u00dfe Reinigung in einer wilden H\u00f6hle.“)<\/p>\n\n

Goethe, Rosaliens Heiligthum<\/em>, MA 3.2, S. 164.<\/p>\n\n

Im Originalentwurf des Teutschen Merkur schloss Goethe den Text dann mit einer heute sehr wertvollen, sp\u00e4ter in der Bandfassung unterdr\u00fcckten Bemerkung, die sein eigenes Gef\u00fchl mit der Illusionskraft des Kunstwerks in Verbindung bringt. Er ging so weit zu vermuten, dass der Eindruck, den er erhielt, zum Teil von seiner Stimmung und dem sizilianischen Wein abhing; aber er tr\u00f6stete sich sofort, indem er sich an das Zeugnis der Voyage pittoresque erinnerte, wonach die Statue fast lebendig schien: <\/p>\n\n

„...que l’on serait tent\u00e9 de la croire vivante<\/em>.“<\/p>\n\n

(„…dass man versucht sein k\u00f6nnte, sie f\u00fcr lebendig zu halten.“ Jean-Claude Richard de Saint-Non, Voyage Pittoresque<\/em>, zitiert von Goethe).<\/p>\n\n

Die St\u00e4rke dieser Episode besteht also in der doppelten Bewegung, die sie belebt. Einerseits schwelgt Goethe in der Illusion, in der Sch\u00f6nheit der Heiligen, in der Suggestion des Ortes; andererseits reflektiert er \u00fcber die Quellen, \u00fcber fr\u00fchere Beschreibungen, \u00fcber den vermittelten Charakter seiner eigenen Erfahrung. Es ist genau diese Spannung zwischen unmittelbarem Eindruck und literarischem Bewusstsein, die Rosaliens Heiligthum zu einem der Er\u00f6ffnungstexte der Italienischen Reise macht. <\/p>\n\n

Auch f\u00fcr die Geschichte Palermos und die Geschichte der Rezeption von Santa Rosalia hat diese Passage einen besonderen Wert. Goethe h\u00e4lt nicht nur die Existenz des Kultes fest: er stellt das Heiligtum als eine totalisierende Erfahrung wieder her, in der der Fels des Berges, die Legende der Heiligen, das Licht der Lampen, die Stille der Grotte und die Statue von Gregorio Tedeschi zusammenkommen. Rosalia erscheint dort nicht nur als Schutzpatronin von Palermo, sondern auch als Schwellenfigur zwischen der Volksverehrung und der Religion der Kunst. In diesem Sinne wird ihre Pilgerfahrt zum Monte Pellegrino zu einem der subtilsten und tiefgr\u00fcndigsten Momente ihrer Begegnung mit Sizilien (A. Dr\u00f6se und J. Robert, Reise-Journal und Journalpoetik<\/em>, cit., passim<\/em>). <\/p>\n\n

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W\u00e4hrend seines Aufenthalts in Palermo im Fr\u00fchjahr 1787 bestieg Johann Wolfgang von Goethe den Monte Pellegrino, den Berg, der Palermo \u00fcberragt und auf dem sich der Schrein von Santa Rosalia befindet, der Einsiedlerheiligen, die als Schutzpatronin der Stadt verehrt wird. In seiner Italienischen Reise erw\u00e4hnt er sowohl den Berg als auch den Kult der Heiligen… Weiterlesen »DAS FEST VON SANTA ROSALIA IN DER ENTSTEHUNG DER ‚REISE NACH ITALIEN<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":4622,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"neve_meta_sidebar":"","neve_meta_container":"","neve_meta_enable_content_width":"","neve_meta_content_width":0,"neve_meta_title_alignment":"","neve_meta_author_avatar":"","neve_post_elements_order":"","neve_meta_disable_header":"","neve_meta_disable_footer":"","neve_meta_disable_title":"","footnotes":""},"categories":[106,120,127],"tags":[],"class_list":["post-4623","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-goethe-schriftsteller-und-dichter","category-goethe-haus","category-goethe-der-philosoph"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.goethehaus.cloud\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4623","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.goethehaus.cloud\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.goethehaus.cloud\/de\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.goethehaus.cloud\/de\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.goethehaus.cloud\/de\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4623"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/www.goethehaus.cloud\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4623\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4853,"href":"https:\/\/www.goethehaus.cloud\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4623\/revisions\/4853"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.goethehaus.cloud\/de\/wp-json\/wp\/v2\/media\/4622"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.goethehaus.cloud\/de\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4623"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.goethehaus.cloud\/de\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4623"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.goethehaus.cloud\/de\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4623"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}